একাত্তর: খুচরো কিছু কথা - পর্ব ৩

২০। আইয়ুব খানের নগ্ন ছবি খুররম মুরাদের হাত

খুররম মুরাদের হাতে আইয়ুব খানের নগ্ন ছবি তুলে দিয়ে জোটসঙ্গীরা বললেন, এটি ছাপিয়ে ছড়িয়ে দিন সবখানে!

"১৯৬৪ সালের নির্বাচনের সময় পূর্ব পাকিস্তানে গঠিত সম্মিলিত বিরোধী জোট (কপ) —এর নেতৃত্ব প্রতি মাসে ভিন্ন ভিন্ন দলের কাছে সোপর্দ করা হতো। নির্বাচন যে মাসে ছিলো, সে মাসে জোটের নেতৃত্বদানের গুরুদায়িত্ব পড়ে নেযামে ইসলাম পার্টির নেতা মৌলভি ফরিদ আহমদের (পরবর্তীতে শহীদ) ওপর। কিন্তু প্রচারণার জন্য তিনি নিজ নির্বাচনি এলাকা কক্সবাজার চলে যান। যাওয়ার সময় আমাকে কপের ভারপ্রাপ্ত সভাপতি ঘোষণা করে গেলেন। যদিও ওই সময় পর্যন্ত আমার কোন রাজনৈতিক অবস্থানই ছিলো না। আমি সংকোচ বোধ করছিলাম, পূর্ব পাকিস্তানের বড় বড় রাজনৈতিক নেতৃবৃন্দ আমার পিছনে দাঁড়াবেন কিভাবে? কিন্তু তারা খুবই আন্তরিকতার সাথে আমাকে সহযোগিতা করেন। আমিও নিজ দক্ষতা অনুযায়ী ভালোভাবে দায়িত্ব পালন করি।

ওই সময়ের খুব গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয় আমার মনে আছে। আমি ভারপ্রাপ্ত সভাপতি, আর প্রচারণার শেষ দিন। নির্বাচন যেন একেবারে মাথার ওপরে। কোথা থেকে আমাদের জোটের বন্ধুরা প্রেসিডেন্ট আইয়ুব খানের একটি নগ্ন ছবি জোগাড় করেন। ছবিটি ব্রিটেনে তোলা হয়েছিল। দেখা গেল, প্রেসিডেন্ট আইয়ুব খান একটি সুইমিং পুলের পাশে অতি অল্প পোশাকে (সুইমিং কস্টিউম) ক্রিস্টিনা কেলার নাম্নী এক মহিলার পাশে দাঁড়িয়ে আছেন। ওই সময়ে ব্রিটেনে ক্রিস্টিনা কেলার খুব বড় স্ক্যান্ডালে জড়িয়ে পড়েছিলেন, যাতে দেশটির প্রতিরক্ষা মন্ত্রী জন ডেনিস প্রোফুমোকে পদত্যাগও করতে হয়েছিল।

 

তারা ছবিটি নিয়ে এসে হাতে তুলে দিলেন। বললেন, ‘এটি ছাপিয়ে মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে দিন। এতে ভোটে প্রভাব পড়বে। রায় আইয়ুব খানের বিপক্ষেই আসবে।’যদিও পরবর্তীকালের অভিজ্ঞতা থেকে আমার মনে হয়েছে যে, এসব কর্মকাণ্ড তেমন একটা প্রভাব রাখতে পারে না। বরং তা বেকার প্রচেষ্টা মাত্র। তবে ওই সময় নৈতিক দিক বিবেচনায় রেখে আমি খুব আপত্তি তুলেছিলাম। এটি প্রকাশ করলে আমরা নগ্ন ছবি প্রচারের কারণ হব, যা কুরআন মাজিদ মোতাবেক অশ্লীলতা হিসেবে সংজ্ঞায়িত হয়েছে। দ্বিতীয়ত, রাজনৈতিক ব্যক্তির মোকাবেলা করতে হবে রাজনৈতিকভাবে। একান্ত ব্যক্তিগত বিষয় নয়, তার রাজনৈতিক চরিত্রের মোকাবেলা করতে হবে। এজন্য দলিল তথা তথ্য-প্রমাণেরও প্রয়োজন রয়েছে। ঠিক যেভাবে করেছিলেন মাওলানা আবুল আ’লা মওদূদী (রহ.)। তিনি আইয়ুব খানের বিরুদ্ধে একটি পূর্ণাঙ্গ প্রতিবেদন তৈরি করেছিলেন। বিভিন্ন জায়গায় জনসভায় তা পেশ করতেন। নির্বাচনি জমায়েতে বক্তৃতাকালেও তিনি সুন্দর, মিষ্টভাষী এবং দলিল নির্ভর ছিলেন। ঢাকার পল্টন ময়দানেও তিনি একটি বক্তৃতা দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন, ‘আমি আইয়ুব খানের ব্যক্তিগত চরিত্র, তার লুটপাট এবং তার ছেলেমেয়েদের কীর্তিকলাপ নিয়ে কথা বলব না। বরং তার প্রথম অপরাধ হচ্ছে, তিনি সেনাবাহিনীকে ব্যবহার করে দেশটা কব্জা করে রেখেছেন।’ এরপর তিনি প্রতিবেদনটি জনগণের সামনে পেশ করেন।

 

ছবি সংগ্রাহকদের সাথে বাতচিত করে তা ছাপানোর শক্ত বিরোধিতা করলাম। বললাম, ‘নির্বাচনি প্রচারণার জন্য আমাদের এত নিচে নামা ঠিক না। এতে আমাদের নৈতিক স্খলন ঘটবে। আর আমরা যে পরিচ্ছন্ন রাজনীতির প্রচার করি তাও ক্ষতিগ্রস্ত হবে।’ আল্লাহকে ধন্যবাদ, তারা আমার কথা মেনে নিয়েছিলেন। পরে শুনেছি পশ্চিম পাকিস্তানের কোন কোন শহরে ছবিটি ছাপানো হয়েছিল। কিন্তু পূর্ব পাকিস্তানের কোথাও এটি বিতরণ করা হয়নি। আমি এখনও রাজনৈতিক মোকাবেলার ক্ষেত্রে নীতি-নৈতিকতার পক্ষে।

 

কয়েক বছর আগে, ১৯৮৮ সালেও এমন একটি পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল। বেনজির ভুট্টোর পশ্চিমা পোশাক পরিহিত একটি ছবি ছিলো। সেটি অক্সফোর্ড বিশ্বব্যিালয়ে তার পড়াশোনাকালে। ছবিটি করাচির সাপ্তাহিক তাকবির প্রকাশ করে পোস্টার আকারেও বের করে। এই কাণ্ড যেন উল্টো প্রভাব ফেলে। সে বছর সংসদে পিপলস পার্টি একক সংখ্যাগরিষ্ঠতা অর্জন করে। আমাদের জোটের কয়েকজন পোস্টারগুলো প্রচারের পক্ষে ছিলো। কিন্তু আমি শক্তভাবে এর বিরোধিতা করে বলি, জামায়াতের কর্মীরা এমন পোস্টার বিতরণ করতে পারবে না। যদিও ইসলামী গণতান্ত্রিক জোটেরই কিছু লোক এমনটা করছিলেন। কথা হচ্ছে, এমন প্রোপাগান্ডা প্রচারকারীরা এর দ্বারা প্রভাবিত হয় বলে ভাবেন যে সবাই প্রভাবিত হচ্ছে। কিন্তু এটি একটি বোঝার ভুল মাত্র। মানুষ অন্যান্য বুনিয়াদের ওপর নিজের ভোট দিয়ে থাকেন।"

 

[ঘটনাটি খুররম জাহ মুরাদের (রহ.) ‘লামহাত’ নামক স্মৃতিচারণমূলক গ্রন্থ থেকে অনূদিত। খুররম জাহ মুরাদ উপমহাদেশের ইসলামী আন্দোলনের অবিস্মরণীয় নাম। জামায়াতে ইসলামীর প্রাথমিক যুগের রাহনুমাদের একজন তিনি। ইসলামী ছাত্রসংঘের (জমিয়ত) কেন্দ্রীয় সভাপতি ছিলেন একেবারে শুরুর দিকে। তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানে তিনি দীর্ঘদিন দায়িত্ব পালন করেছেন। সংগঠনের সবচেয়ে সংকটকাল কিংবা সবচেয়ে গৌরবজনক অধ্যায়ে তিনি ছিলেন ঢাকা শহর জামায়াতের আমির। পরে পাকিস্তানে থিতু হন এবং পাক জামায়াতের নায়েবে আমির থাকাকালে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।

 

ইসলামী আন্দোলনের অনেকেই প্রতিপক্ষ দল-মতের নানান অশ্লীল-অপকর্ম প্রচার করে থাকেন। তারা হয়তো এটি করেন নেক নিয়তে। ভাবেন- প্রতিপক্ষের অপকর্ম সম্পর্কে জনগণকে জানানো গেল। কিন্তু তা অশ্লীলতার প্রচার ও প্রসার ছাড়া আর কিছু নয়। প্রতিপক্ষের বিরোধিতা করতে হলেও সতর্কতার প্রয়োজন রয়েছে।]

 

 ২১।  এই লাল রঙ আসলে কিসের প্রতীক?

বাংলাদেশের নাম, পতাকা সবটাই ঠিক করেছে সিরাজুল আলম খানের নিউক্লিয়াস। লাল সবুজের এই পতাকার রহস্য খুব কঠিন হয়ে আসছে আমার কাছে। মিলাতে পারছি না। তবে একটা সূত্র পেয়েছি। যদিও এখনো ধোয়াশা থেকে গেছে। বাংলাদেশের পতাকা অঙ্কিত হয় ১৯৭০ সালের ৬ জুন। কাজেই এর লাল রঙের সাথে পরবর্তী বছরের কথিত তিরিশ লাখ শহীদের রক্তের মাধ্যমে অর্জিত সূর্যের সম্পর্ক অবাস্তব, অলীক। ফলেই মূলত সৃষ্টি হয়েছে পতাকার এই রহস্যটা। তাহলে এই লাল রঙ আসলে কী? যুদ্ধের এক বছর আগে বানানো পতাকার ব্যাখ্যায় যুদ্ধের কথা বলা হয় কেন? যদিও আরেকটি প্রশ্ন আমার মধ্যে ছিল। মুসলিম বিশ্বে পতাকায় সবুজ রঙ এস্তেমাল হয়েছে ইসলামের নিশান হিসাবে। সোলায়মানের আ. মোহর (যেটা ইসরায়েলের পতাকায় রয়েছে) সেটিকে সবুজ রঙ পরিয়ে ইসলাম হিসাবে উপস্থাপন করেছে মরক্কো, তার পতাকায়। এমনকি বন্ধুরাষ্ট্র ভারতের পতাকাতেও সবুজের ব্যবহার ইসলাম বুঝাতে; গেরুয়া-হিন্দু, সাদা-শান্তি, সবুজ-ইসলাম। কিন্তু বাংলাদেশের পতাকায় সবুজ কিভাবে জমিন হয়ে গেল তার উৎস খুঁজতেছিলাম।

এই পতাকা রচিত হয়েছে সত্তরের ৬ জুন। এর বর্ণনা দিয়েছেন পতাকা অঙ্কনের সাথে জড়িতদের একজন কাজী আরেফ আহমেদ। তার বক্তব্য—
“৬ জুন ’৭০ সালে ইকবাল হলের ১১৬ নম্বর রুমে মনিরুল ইসলাম, শাহজাহান সিরাজ ও আ স ম আবদুর রবকে ডেকে আমি ‘নিউক্লিয়াস’-এর সিদ্ধান্ত অনুযায়ী ফ্ল্যাগ তৈরির কথা জানাই।
এ ফ্ল্যাগ পরবর্তী সময়ে স্বাধীন বাংলাদেশের পতাকা হিসাবে গৃহীত হওয়ার সম্ভাবনার কথাও জানাই। তখন মনিরুল ইসলাম (মার্শাল মনি) ও আ স ম আবদুর রব বলেন, এ পতাকার জমিন অবশ্যই বটলগ্রিন হতে হবে। শাহজাহান সিরাজ বলেন, লাল রঙের একটা কিছু পতাকায় থাকতে হবে। এরপর আমি পতাকার নকশা তৈরি করি-বটলগ্রিন জমিনের ওপর প্রভাতের লাল সূর্যের অবস্থান। সবাই একমত হন। তারপর পতাকার এ নকশা ‘নিউক্লিয়াস’ হাইকমান্ডের অনুমোদন নেওয়া হয়।

তখন আমি প্রস্তাব করি, এ পতাকাকে পাকিস্তানি প্রতারণা থেকে বাঁচাতে লাল সূর্যের মাঝে সোনালি রঙের মানচিত্র দেওয়া উচিত।” (বাঙালির জাতীয় রাষ্ট্র, কাজী আরেফ আহমেদ, ঢাকা, ২০১৪, পৃ. ৭৭)

জাসদের প্রতিষ্ঠাতাদের একজন শাহজাহান সিরাজ। তার প্রস্তাবেই এই পতাকায় লাল রঙ দেওয়া হলো। তবে এই লাল একটি আপত্তিকর রঙ। সারাবিশ্বে লাল রঙ সমাজতন্ত্রের প্রতীক হিসেবে ব্যবহার হয়ে আসছে। আমরা রাও ফরমান আলীর একটা বক্তব্য জানি, “পূর্ব পাকিস্তানের সবুজ মাটি রক্তে লাল করে দেব”; কিন্তু এই বক্তব্যের ব্যাপারে রাও ফরমান বেশ ইন্টারেস্টিং একটা তথ্য দিয়েছিলেন। সৈয়দ মবনু তার একটি সাক্ষাৎকার নিয়েছিলেন। সেখানে রাও ফরমান আলী তাকে বলেন—
“ঢাকাতে ন্যাশনাল আওয়ামী পার্টির মিটিং ছিলো আনুমানিক নির্বাচনের এক বছর পূর্বে। এটা ভাসানীর দল। বাংলাদেশে দু’জন তোয়াহা ছিলো। একজন ইসলামিক এবং অন্যজন সেকুলার (নোয়াখালীর)। সেকুলার তোয়াহা সেই মিটিং-এ বলেছিলো, “আমি পূর্ব পাকিস্তানের সবুজ মাটি রক্তে লাল করে দেব।” আমাকে কোর হেড কোয়ার্টার থেকে জেনারেল ইয়াকুব তা জানালো। আমি এই কথাটি স্মরণ রাখার জন্য ডাইরীতে লিখে রাখি এবং তোয়াহা-কে খবর দেই। তাদের সাথে আমার এতটুকু বন্ধুত্ব ছিলো যে, আমি যখন বলেছি তোমাকে গ্রেফতার করা হবে না, তখন সে বিশ্বাস করেছে তাই হবে। সে আসে। জিজ্ঞেস করলাম, তুমি এসব কি বলেছো? সে বললো এটা আমার নয়। কাজী জাফরের বক্তব্য। আমি বললাম, এর অর্থ কি? সে বললো, এর অর্থ এদেশে কম্যুনিস্ট মতবাদ প্রতিষ্ঠিত করা, লাল হচ্ছে কমুউনিস্টের প্রতীক। সে চলে গেলো। আমার ডাইরীতে কথাগুলো রয়ে গেলো। গুরুত্ব দেইনি। আমাকে গ্রেফতার করার পর তারা আমার ডাইরী নিয়ে গেলো। প্রচার করলো, জেনারেল ফরমান গোটা বাংলার মানুষকে হত্যা করার প্লান করেছিলো। এ কথা শেখ মুজিবও ভুট্টোকে বলেছিলো। তার দাবী ছিলো, সবাইকে ছেড়ে দিলেও ফরমান আলীকে ছাড়া যাবে না। আন্তর্জাতিক রেডক্রস সোসাইটি আমার কাছে এসেছিলো। আমি বিস্তারিত তাদেরকে বললাম। এরপর তা নিয়ে তদন্ত হয়েছে। এমনকি হামিদুর রহমান কমিশনও আমাকে জিজ্ঞাসা করেছে। আমি বললাম, দেখুন এটা আমার হাতের লেখা সত্য, কিন্তু কথা আমার নয়। একথা ১৯৬৯ ইংরেজীর ১৬ই জুন কাজী জাফর পল্টন ময়দানে ন্যাশনাল আওয়ামী পার্টির মিটিং-এ বলেছিলেন। এরপর আমাকে ছেড়ে দেওয়া হয়। আজো আমি বলছি, ওকথা আমার নয়। কাজী জাফরের কথা।”— (লাহোর থেকে কান্দাহার, সৈয়দ মবনু, আবাবীল পাবলিকেশন্স, আগস্ট ২০০০, পৃ. ১৫৬-১৫৭)

এই কাজী জাফর আহমেদ ছাত্র জীবনে ছাত্র ইউনিয়নের নেতা ছিলেন। ষাটের দশকে প্রথমে মার্ক্স আর পরে মাওবাদী ন্যাপে প্রবেশ করেন। পরবর্তীতে জাতীয় পার্টি থেকে বাংলাদেশের প্রধানমন্ত্রী। নিউক্লিয়াসের সাথেও তার সম্পর্ক ছিল।

সার্বিকভাবেই বাম ধারার বিচ্ছিন্নতাবাদী চক্রটি পূর্ব পাকিস্তানকে পাকিস্তান থেকে আলাদা করতে কাজ করছিল, আর তাদের সঙ্গমস্থল নিউক্লিয়াস। বাংলাদেশের নাম, পতাকা, যুদ্ধ পরিস্থিতি সবটা তাদেরই তৈরি। কাজেই বাংলাদেশের পতাকার লাল রঙ কি আসলেই কোন স্বাধীনতার প্রতীক? নাকি কমিউনিজমের লাল সন্ত্রাসের প্রতীক? কাজী জাফরের সবুজ জমিনকে লাল করে দেওয়ার ধারণা নিউক্লিয়াস আর শাহজাহান সিরাজের কাছে পৌঁছানো অস্বাভাবিক না।

তবুও এই প্রশ্নের কোন নিশ্চিত উত্তর কি মিলবে?

২২। 

 

এখনও যারা মনে করেন একাত্তরের যুদ্ধ একটা 'মুক্তিযুদ্ধ' কিংবা এই যুদ্ধ 'বাঙালির যুদ্ধ' তাদেরকে আর কী বলার থাকতে পারে!

 

দেখেন, প্রচলিত বয়ানে বলা হইছে যে ২৫শে মার্চ সেনাবাহিনী অতর্কিত হামলা চালাইছে আর এর ফলে যুদ্ধ শুরু হইছে। অথচ এই যুদ্ধ আসলে শুরু হইছে ৩০ জানুয়ারি, জাস্ট ডিক্লারেশনটা হয় নাই। ৩০ জানুয়ারি ভারতের পরিত্যক্ত একটা বিমান 'গঙ্গা'য় ২৬ গিনিপিগ বসায়া হাইজ্যাক নাটক সাজাইছিল র’। যে বাহিনীটা গঠনই হইছিল পাকিস্তান ভাঙার উদ্দেশে। ওই দিনের পর ভারতের সীমানায় পাক বিমান নিষিদ্ধ হয়। ফলে বিচ্ছিন্ন হয় পাকিস্তান। এরপর-পরই উন্মাতাল হইয়া যায় নিউক্লিয়াস। মুজিবও তাদের সামাল দিতে পারতেছিলেন না। যার ধারাবাহিকতায় ঢাকা ইউনিভার্সিটিতে প্রকাশ্য সশস্ত্র মহড়া, সামরিক প্রশিক্ষণ কার্যক্রম, রাষ্ট্রীয় পতাকা অবমাননা, পোড়ানো, বিহারী নিপীড়ন শুরু করে তারা।

 

আর ফেব্রুয়ারিতেই পার্বত্য চট্টগ্রাম দিয়ে দেশে প্রবেশ করে একটা সিক্রেট অপারেশনাল ফোর্স। নাম 'স্পেশাল ফ্রন্টিয়ার ফোর্স'। এই ফোর্সের একজন সদস্য 'Dapon Jampa Kalden' এর ভাষায়, "the operation was decided in March (1971) but we were already in Bangladesh in February. I was there two months before the operations were decided."

তার ভাষায়, "The real battle started in March."

 

যুদ্ধাবস্থা তৈরিতে র আর এস‌এফ‌এফের কর্মকাণ্ড খুব সংক্ষেপে পড়তে পারেন সাবেক র অফিশিয়াল আর.কে. যাদবের '1971 Bangladesh war: RAW heroes India forgot to honour' শিরোনামের গর্বিত স্বীকারোক্তিমূলক লেখায়। আর 'Phantoms of Chittagong' তথা এসেফ‌এফের ব্যাপারে জানতে পারবেন 'The Phantoms of Chittagong: The unsung Tibetan heroes of the 1971 Bangladesh liberation war' শিরোনামের এই লেখাটিতে।

 

 

২৩।  ভাষা আন্দোলন: বাঙালি মুসলমানের আদিপাপ

 

আঠারো শতকে ভারতে উপনিবেশ প্রতিষ্ঠার আগে এদেশের দাপ্তরিক ভাষা ছিল ফারসি। ধর্মীয় ভাষা আরবি। সাহিত্য ও জনগণের প্রধান ভাষা হিসাবে এখানে বিকাশ লাভ করেছিল উর্দু ও বাংলা। এর মধ্যে উর্দুর বিস্তার ছিল সমগ্র উপমহাদেশে। এ ভাষা দু’টোকে পণ্ডিতরা ‘মুসলমানি ভাষা’ হিসাবে চিহ্নিত করেন। উপনিবেশিক শক্তির সহায়তায় এসব ভাষাকে পরিশুদ্ধতার মিশন নিয়ে তারা কাজে নেমে পড়েন। এমনকি এক পর্যায়ে উর্দু থেকে হিন্দি আলাদাও হয়ে যায়। তাদের প্রবল ভাষিক আগ্রাসনের মুখে উর্দু টিকে যায় মূলত শিক্ষাক্ষেত্রে উর্দুভাষী মুসলমানের সিলসিলা তথা উত্তরাধিকার বহাল থাকার ফলে। কিন্তু বাংলা ভাষা রক্ষা পায়নি। এ ভাষাকে তারা ‘সাধু’ বানায়ে ফেলে। এর পিছনে উপনিবেশিক প্রচেষ্টা ছিল। ১৮৩০ এর দশকে শিক্ষা ও দাপ্তরিক ভাষা থেকে ফারসি কাটা পড়ে, প্রবর্তিত হয় ইংরেজি। কিন্তু শুরুতে এ ভাষা বাংলা করার পরিকল্পনা ছিল কোম্পানির বেনিয়াদের। এ কাজে সহায়তা করেন ফোর্ট উইলিয়াম দুর্গের একদল কর্মচারী। যারা পরবর্তীতে ফোর্ট উইলিয়াম কলেজের বাংলা বিভাগের অধ্যাপক হিসাবে নিয়োগ পান। তাদের মানস গঠন ছিল সংস্কৃত অনুগামী।

 

সে সময় বাংলা রাষ্ট্রভাষা হতে পারেনি। কিন্তু ব্রিটিশরা ভারত ছাড়ার সময় খোদ বাঙালিদের মধ্য থেকে বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করার দাবি ওঠে। তা শুধুমাত্র মুসলমানদের মধ্য থেকেই। যারা কেবল বাংলাকে ভালোবেসেছিলেন; বাংলাকে ঘিরে তাদের পিঠেই যে ছুরিকাঘাত করা হবে তা তারা উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন।

 

বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করার দাবি ওঠে ১৯১০ এর দশকে। রাষ্ট্রভাষা ঠিক নয়, ‘সাধারণ ভাষা’ (Lingua Franca)। সে সময় পণ্ডিত ড. মুহম্মদ শহীদুল্লাহ বারবার বাংলার পক্ষে ওকালতি করেছেন। এর আগে অবশ্য ১৯১১ সালে রংপুরে অনুষ্ঠিত প্রাদেশিক শিক্ষা সম্মেলনে বাংলাকে শিক্ষার মাধ্যম করার দাবি জানিয়েছিলেন সৈয়দ নওয়াব আলী চৌধুরী।

 

সে সময় শহীদুল্লাহই একমাত্র ব্যক্তি ছিলেন যিনি চেয়েছিলেন বাংলা হবে রাষ্ট্রের ভাষা। অন্যদিকে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ভারতের জাতির পিতা গান্ধীকে চিঠি লিখেছিলেন, “The only possible national language for inter-provincial intercourse is Hindi in India.” ১৯১৮ সালে শান্তিনিকেতনে রবীন্দ্রনাথের সভাপতিত্বে সর্বভারতীয় সম্মেলনে ১৯ জন বক্তার মধ্যে একমাত্র শহীদুল্লাহ বাংলার কথা বলেন। তার বক্তব্যকে রবীন্দ্রনাথ বলেছিলেন, ‘আবেগবহুল’, ‘এর মধ্যে যুক্তি নেই’। ওই সভায় সুনীতিও ছিলেন। ১৯২০ সালে আবারও সভা হয়। এই সভায়ও হিন্দু পণ্ডিতরা সবাই হিন্দির পক্ষে ছিলেন। তাদের প্রস্তাবিত একমাত্র রাষ্ট্রভাষা ‘হিন্দি’। কারণ তারা জানতেন হিন্দি বা উর্দু উপমহাদেশের সকল অঞ্চলের মানুষ বোঝে। কিন্তু পাঞ্জাবের মানুষের কাছে বাংলা, কিংবা বাংলার মানুষের কাছে পাঞ্জাবীর প্রচলন সম্ভব নয়। সুনীতিকুমার হিন্দির পক্ষে ওকালতি করে তার ‘ভারতের ভাষা ও ভাষা সমস্যা’ বইতে লিখেছেন, “ভারতের রাষ্ট্রভাষা হওয়া উচিত হিন্দি।”

অবশ্য এবার ড. শহীদুল্লাহর বোধোদয় হয়। তিনি প্রথমে রাখেন উর্দুকে। তিনি বলেন, “সাধারণ ভাষা হইবার পক্ষে দোষ-ত্রুটি সংশোধনের পরে উর্দুর দাবি অগ্রগণ্য, তারপর বাঙালা, তারপর হিন্দি, তারপর আর কোনো ভাষার দাবি আসতে পারে না।”

 

এরপরেও ১৯২১ সালে সৈয়দ নওয়াব আলী চৌধুরী ব্রিটিশ সরকারের কাছে বাংলাকে প্রদেশের রাষ্ট্রভাষা করার লিখিত প্রস্তাব দেন। ১৯২৭ সালে আসাম প্রদেশের আইন পরিষদে বাংলায় বক্তৃতা দেওয়ার অনুমতি চান আব্দুল হামিদ চৌধুরী ওরফে সোনা মিয়া। বহু তর্কাতর্কির পরে অবশেষে তিনি সে সুযোগ পান। কিন্তু বাংলা অঞ্চলের মুসলমানের এসব উন্মাদনার বাইরে সমগ্র ভারতে তখন দ্বন্দ্ব হিন্দি আর উর্দুর। হিন্দুরা চাচ্ছে হিন্দি হবে রাষ্ট্রভাষা, মুসলমানরা চাচ্ছে উর্দু। আর এটাই স্বাভাবিক ও সহজাত দাবি। মুসলমান আমল থেকেই উর্দু চলে আসছে ভারতের লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা হিসাবে।

 

কিন্তু ১৯৩৭ সালে দাক্ষিণাত্যে প্রাদেশিক সরকার হিন্দি চাপিয়ে দিলে ছাত্র বিক্ষোভ হয়। সেখানে পুলিশি নির্যাতনে ২ জন ছাত্র মারা যায়। পরবর্তীতে ১৯৪৯ সালে রচিত ভারতের সংবিধানেও ১৯৬৫ সালের মধ্যে হিন্দিকে রাষ্ট্রভাষা করার বিধান রাখা হয়। ১৯৬৫ সালে এসে মাদ্রাজে আবার বিক্ষোভ হয়। এ সময় দুই পুলিশসহ সরকারি হিসাবে মারা যায় ৬০ জন। কিন্তু বেসরকারি হিসাবে মারা যায় ৫০০ ব্যক্তি।

কিন্তু সে সময়েও বাঙালি মুসলমান বাংলার পক্ষে বক্তৃতা-বিবৃতি দিয়েই যাচ্ছিলেন। তবুও এ.কে. ফজলুল হক সাহসী সিদ্ধান্ত নিতে পেরেছিলেন। ১৯৩৮ সালের ১ অক্টোবর নিখিল ভারতীয় মুসলিম শিক্ষা সম্মেলনে সভাপতির ভাষণে তিনি ঘোষণা দেন— উর্দুকেই ভারতের সাধারণ ভাষা (Lingua Franca) করতে হবে। ড. এবনে গোলাম সামাদ লিখেছেন, “ব্রিটিশ ভারতে ভাষা সমস্যার ক্ষেত্রে হিন্দি-উর্দু বিরোধ প্রবল হয়ে উঠেছিল। মুসলমানেরা সর্বত্রই ছিলেন উর্দুর পক্ষে। ব্রিটিশ বাংলার বাংলাভাষী মুসলমানেরাও এর বিরোধী ছিলেন না।”

এর প্রমাণ দেওয়া যেতে পারে। ঢাকার আদি ভাষা ছিল উর্দু। যা ১৯৫২ সালের পরে সৃষ্ট বিকট উগ্র জাতীয়তাবাদের উৎকট আলখাল্লার নিচে বগলদাবা হয়ে যায়। পুরান ঢাকার অলিগলিতে এখনও তার নজির মেলে। এবনে গোলাম সামাদ তার ‘রাষ্ট্রভাষা আন্দোলনের ভূমি পরিচয়’ প্রবন্ধে লিখেছেন, “ঢাকার মুসলমানেরা ১৯৪৮ সালে প্রায় সবাই ছিলেন একমাত্র উর্দুকে রাষ্ট্রভাষা করার পক্ষে। ঢাকার আদি মুসলিম অধিবাসীদের ভাষা ছিল এক ধরণের উর্দু। তাই বাংলাকে অন্যতম রাষ্ট্রভাষা করার পক্ষে তাদের মোটেও সমর্থন ছিল না।”

২১শে ফেব্রুয়ারির ঘটনার পরে আন্দোলনের পুরোধা ব্যক্তিত্ব প্রিন্সিপাল আবুল কাসেম এক সাক্ষাৎকারে বলেছিলেন, “মায়ের ভাষার দাবির জন্য ছাত্রদের এভাবে গুলি করে হত্যা করার সংবাদে জনগণের মধ্যে বিক্ষোভের আগুন দ্বিগুণ হয়ে জ্বলে উঠে। যে ঢাকার জনসাধারণ ১৯৪৮ সনে উর্দুর পক্ষে থেকে সরকারকে সব রকমের সাহায্য করেছে— তারাও সরকারের উপর ক্ষেপে যায়।”

 

উপরোক্ত উদ্ধৃতাংশ থেকে বুঝতে অসুবিধা হয় না যে ১৯৫২ সালের ২১ ফেব্রুয়ারির ঘটনার আগ পর্যন্ত পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা উর্দু হওয়ার পক্ষে এক ধরণের জনমত তৈরি ছিল। কিন্তু তা আর থাকেনি। এক পর্যায়ে এমনকি উৎকট বাঙালিয়ানা গিলে ফেলে ঢাকার আদি উর্দুকে। ১৯৪০ সালে লাহোর প্রস্তাবের পর থেকে বাংলায় ‘পূর্ব পাকিস্তান’ নাম সম্বলিত একাধিক সাহিত্য-সাংস্কৃতিক সংগঠন গড়ে উঠতে থাকে। এসবের কোন কোনটা ছিল কমিউনিস্ট পার্টির বুক পকেটে। এসব সংগঠনের আড়ালে বাংলাকে পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা করার দাবি উত্থাপিত হতে থাকে। সর্বশেষে শবে কদরের রাতে প্রাপ্ত পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার মাত্র ১৫ দিনের মাথায় ১ সেপ্টেম্বর ‘তমদ্দুন মজলিশ’ নামের একটি সংগঠন গড়ে তোলেন প্রিন্সিপাল আবুল কাসেম। এর দুটি শব্দই আরবি উৎস হতে আগত। কারণটাও এই যে এ সংগঠন ছিল ইসলামপন্থীদের সংগঠন। এটি ছিল খেলাফতে রব্বানি পার্টির টিকি। ১৫ সেপ্টেম্বর ‘রাষ্ট্রভাষা বাংলা না উর্দু’ শিরোনামে একটি পুস্তিকা বের করে এই সংগঠন। পুস্তিকায় আবুল মনসুর আহমদ, কাজী মোতাহার হোসেন ও আবুল কাসেমের তিনটি প্রবন্ধ স্থান পায়। এখানে কেন্দ্রীয় সরকারের রাষ্ট্রভাষা করার প্রস্তাব দেওয়া হয় উর্দু ও বাংলাকে। আর পূর্ব পাকিস্তানের প্রথম ভাষা বাংলা, দ্বিতীয় উর্দু।

 

এসবে প্রভাবিত হয়ে ওই সময়ের ইসলামপন্থীরা বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করার পক্ষে মত দেন। কবি ফররুখ আহমদ, অধ্যাপক গোলাম আযম, বিচারপতি হাবিবুর রহমান, দেওয়ান মোহাম্মদ আজরফ, শাহেদ আলী, সৈয়দ সাজ্জাদ হোসায়েন, আবুল কালাম শামসুদ্দিন, মওলানা আকরম খাঁ প্রমুখ বাঙালি মুসলমানের সাংস্কৃতিক-রাজনৈতিক প্রতিনিধিরা এই আন্দোলনে জড়িয়ে পড়েন বিভিন্নভাবে।

 

অধ্যাপক আবুল কাসেম পরে এসব ইন্টেলেকচুয়াল আলাপকে আন্দোলনে রূপ দিতে চাইলেন। অক্টোবরে গোপনে গড়ে তুললেন ‘রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ’। এই পরিষদের সভাগুলো খুব গোপনে হতো। কারণটা ইন্টারেস্টিং। পরিষদের প্রথম আহ্বায়ক নূরুল হক ভূঁইয়া বলছেন, “বাংলা বিভাগের কোনো শিক্ষক এ ব্যাপারে আগ্রহ দেখিয়ে এগিয়ে আসেননি। রাষ্ট্রভাষা বাংলার প্রশ্নে বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসে আমাদেরকে রীতিমত নাজেহাল হতে হয়েছিল। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের যেসব শিক্ষক বাংলার সপক্ষে সাড়া দিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে ফজলুল হক মুসলিম হলের প্রভোস্ট ডক্টর মাহমুদ হোসেন, রে‌আয়ৎ খাঁ, সরদার ফজলুল করিম, আজিজ আহমদ প্রমুখের নাম উল্লেখ করার মত। প্রথম দু’জন ছিলেন অবাঙালি। অথচ উভয়েই ছিলেন রাষ্ট্রভাষা আন্দোলনের সরব সমর্থক। এমনকি রে‌আয়ৎ খাঁঁ প্রথম রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদের সদস্যও ছিলেন। পরবর্তী সময়ে উর্দুভাষীদের মধ্যে কয়েকজন বিশিষ্ট ব্যক্তি গণতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গির কারণে মনে করতেন বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করাই ন্যায়সঙ্গত। তাঁরা দেখেছিলেন, পূর্ববঙ্গবাসীরা উর্দু-বিদ্বেষী নয়।”

 

অবশ্য তারা ভবিষ্যৎদ্রষ্টা ছিলেন না বলেই এমনটা ভেবেছিলেন। অধ্যাপক গোলাম আযম একবার ঢাকাবাসীকে বাংলার প্রয়োজনীয়তা বোঝাতে গিয়ে তোপের মুখে পড়েছিলেন। ড. এবনে গোলাম সামাদ লিখেছেন, “এসময় গোলাম আযম পড়েন ঢাকার একদল মানুষের হাতে; যারা প্রহার করতে চায় বাংলাকে অন্যতম রাষ্ট্রভাষার দাবি করেছেন বলে। গোলাম আযম তাদের উদ্দেশ্যে বলেন— ভাই, আমাকে মারতে হলে, আমাকে তার আগে কিছু বলতে দিন। তিনি জনতাকে লক্ষ্য করে বলেন, কেন তিনি বাংলা ভাষার পক্ষে? জনতা তার বক্তৃতা শুনে শান্ত হয়। গোলাম আযম ও তার সাথে আরো যে ক’জন ছাত্র ছিলেন, তারাও সম্ভাব্য প্রহারের হাত থেকে পেতে পারেন রক্ষা।”

 

এক পর্যায়ে ঢাকার জনগণ তমদ্দুন মজলিশের অফিসে হামলাও করে। এরকম পরিস্থিতিতে খুব গোপনে ছড়িয়ে পড়তে লাগল বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করার অযৌক্তিক দাবি। মুসলিম লীগের মন্ত্রীরাও তাদের পক্ষে আসতে লাগলেন। ১৬ নভেম্বর পূর্ব পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রী খাজা নাজিমুদ্দিনের কাছে যে ১৬ জন বিশিষ্ট ব্যক্তি স্মারকলিপি পেশ করেন তারা প্রায় সবাই ছিলেন ইসলামমনা। এরা ছিলেন আব্দুল করিম সাহিত্যবিশারদ, জসীমউদ্দিন, শিল্পাচার্য জয়নুল আবেদীন, শাহ আজিজুর রহমান, মওলানা মুস্তাফিজুর রহমান, হাবিবুল্লাহ বাহার চৌধুরী, সৈয়দ মুহম্মদ আফজাল, নইমুদ্দীন, সাহিত্যিক আবুল হাসনাত।

 

ইসলামপন্থীদের এসব কর্মকাণ্ডে মুসলিম লীগ বিব্রত। কংগ্রেস আর কমিউনিস্ট পার্টি সাম্প্রদায়িক সংগঠন হিসেবে দেখে মজলিশকে। তবে এটিকে একটি সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করে রাম আর বামরা। ১৯৪৮ সালের ২৩ ফেব্রুয়ারি পাকিস্তানের করাচিতে গণ-পরিষদের প্রথম অধিবেশনেই উর্দু আর ইংরেজির পাশাপাশি বাংলাকেও গণ-পরিষদের ভাষা হিসেবে ব্যবহারের দাবি জানিয়ে কংগ্রেস সদস্য ধীরেন্দ্রনাথ দত্ত পরবর্তী প্রজন্মের কাছে বনে যান হিরো। সে সময় পূর্ব পাক প্রধানমন্ত্রী জাতীয় নেতা নাজিমুদ্দিন সাহসের সাথে সত্য তুলে ধরে বলেন, “পূর্ব পাকিস্তানের অধিকাংশই চায় যে, উর্দুই হবে পাকিস্তানের একমাত্র রাষ্ট্রভাষা।”

 

কিন্তু খাজা সাহেবের এই বক্তব্যে চটে যায় এই ভাষিক সন্ত্রাসীরা। ১১ মার্চ হরতাল আহ্বান করা হয় বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করার দাবিতে। যে দেশের মাঁজা তখনও সোজা হয়ে দাঁড়ায়নি, তার জন্য এ শুভ সূচনাই বটে। ততদিনে শেখ মুজিবের সন্ত্রাসী সংগঠন ছাত্রলীগের জন্ম হয়েছে। ২ মার্চ শেখ মুজিব, সৈয়দ নজরুল, মোস্তাক, মানিক মিয়া আর ছাত্রলীগের সন্ত্রাসীদের সঙ্গে শহীদুল্লা কায়সার, রণেশ দাশগুপ্ত মুনীর চৌধুরী, কমরেড তোয়াহাসহ আরও কয়েকজন বামপন্থীদের নিয়ে ফজলুল হক হলে গোপন সভা ডাকেন কাসেম সাহেব। নিজ হাতে গড়া রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদকে তুলে দেন তাদের হাতে। নাম হয় ‘সর্বদলীয় রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ’। নিজেদেরকে সদ্যপ্রতিষ্ঠিত পাকিস্তানের সার চেতনার বিরোধী হিসাবে প্রমাণ না রাখার স্বার্থে হিন্দুদের এই কমিটিতে রাখা হয়নি। এদের নেতৃত্বে ৭ মার্চ ঢাকায় আর ১১ মার্চ তামাম প্রদেশে হরতাল পালিত হয়। ১০ মার্চের সিদ্ধান্ত ছিল অফিস- আদালতেও পিকেটিং চালাতে হবে। পুলিশ পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণে নিতে চেয়ে ১৪৪ ধারা জারি করে। ১১ তারিখ ১৪৪ ধারা ভঙ্গ করে সেক্রেটারিয়েটের সামনে পিকেটিং করে এই ভাষিক সন্ত্রাসীরা। এদিনের পিকেটিংয়ের কারণে ১৪ তারিখ অধ্যাপক গোলাম আযম গ্রেফতার হন।

 

ওইদিন পিকেটিংকারীরা প্রাদেশিক পরিষদের দিকে অগ্রসর হলে এ কে ফজলুল হকসহ বেশ কয়েকজন বেরিয়ে আসেন। তিনি আগেই পঁচে গিয়েছিলেন। পাকিস্তান প্রতিষ্ঠারও বিরোধিতা করেছিলেন তিনি। এবার মিছিলে এসে একাত্মতা ঘোষণা করেন। পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণে রাখতে পুলিশ ব্যাপক লাঠিচার্জ করে। অনেককে গ্রেফতার করলেও ৬৯ জন ছাড়া বাকিদের ছেড়ে দেয়। ১৫ মার্চ সৈয়দ নজরুল, কামরুদ্দিন আহমদ আর তোয়াহাদের নিয়ে প্রধানমন্ত্রী নাজিমুদ্দিনের সাথে সাক্ষাৎ করেন আবুল কাসেম। তার বেশ কয়েকটা দাবির মধ্যে কোলকাতা থেকে প্রকাশিত পত্রিকাগুলোর উপর থেকে নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহারের দাবিও ছিল। আন্দোলনকারীদের মধ্যে কমিউনিস্ট থাকলেও তাদের যেন কমিউনিস্ট বলা না হয় তার আবদারও জানান তিনি। সেদিন নাজিমুদ্দিনের ওপর চাপ প্রয়োগ করে বেশ কিছু চুক্তি করতে বাধ্য করা হয়।

 

১৯ মার্চ কায়েদে আযম মোহাম্মদ আলী জিন্নাহ প্রথমবারের মতো ঢাকায় আসেন। ২১ মার্চ রেসকোর্স ময়দানে প্রায় তিন লক্ষ জনতার সামনে তিনি ভাষণ দেন। ঘোষণা করেন, উর্দুই হবে পাকিস্তানের একমাত্র রাষ্ট্রভাষা। ২৪ মার্চ ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশেষ সমাবর্তনেও একই ঘোষণা দেন তিনি। তাঁর যুক্তি ছিলো উর্দু ভাষা ভারতীয় উপমহাদেশের সকল অঞ্চলের মুসলমানই বোঝে। এজন্য সকলের ঐক্যের স্বার্থে এই ভাষাটিকেই আন্তঃপ্রাদেশিক ভাষা তথা রাষ্ট্রের ভাষা করতে হবে। তাঁর এ বক্তব্যকে সকলেই করতালির মধ্য দিয়ে স্বাগত জানায়। তবে তিনি বাংলা তথা পূর্ব পাকিস্তান প্রদেশের ভাষা হিসাবে বাংলার কথাও বলেন। তা নির্ধারণ করার দায়িত্ব এখানকার সরকারের হাতে ছেড়ে দেন। কিন্তু এরপরও এই ভাষিক সন্ত্রাসীরা কায়েদে আযমের সাথে বৈঠক করে তাঁর সম্মানে বেয়াদবি করেন। অলি আহাদ তাঁকে এই বলে হুমকি দেন যে— "We also know that we can appeal to the Queen for your removal."

 

কিন্তু জিন্নাহ শান্ত ভঙ্গিতে তাদের 'My boys' সম্বোধন করে বলেন, "Two men may differ on one point, let us differ respectfully. You can go with point with constitutional way. Any unconstitutional movement will be crushed ruthlessly." এপ্রিলে পূর্ব পাকিস্তানের আইন পরিষদে প্রধানমন্ত্রী খাজা নাজিমুদ্দিন বাংলাকে প্রদেশের সরকারি ভাষা করার প্রস্তাব উত্থাপন করেন। ৯ এপ্রিল তা সর্বসম্মতিক্রমে পাশ হয়। এরপর আবুল কাসেমের রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ বাংলাকে পুরো পাকিস্তানের সরকারি ভাষা করার দাবিতে আন্দোলন চালিয়ে যেতে চায়। কিন্তু আবুল সাহেবের দোকান ততদিনে জনগণ বয়কট করেছেন। কারণ পূর্ব পাকিস্তানে এই দাবির যৌক্তিকতা থাকলেও কেন্দ্রে কিংবা আন্তঃপ্রাদেশিক ক্ষেত্রে এর কোনই যৌক্তিকতা নেই।

 

ওই বছরের ২৭ নভেম্বর দেশের প্রধানমন্ত্রী কায়েদে মিল্লাত লিয়াকত আলী খান পূর্ব পাকিস্তান সফরে আসেন। জিমনেসিয়াম হলে এক সংবর্ধনা অনুষ্ঠান হয় তাঁর সম্মানে। ওইদিন বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা করার দাবিতে পুনরায় স্মারকলিপি দেওয়া হয়। যা তৎকালীন ডাকসু জিএস অধ্যাপক গোলাম আযম পাঠ করেছিলেন। এই স্মারকলিপিই ছিল পূর্ব পাকিস্তানের বিচ্ছিন্নতাবাদী মানসপ্রকৃতির সুস্পষ্ট ইঙ্গিত। লিয়াকত আলী খান আশ্চর্য হয়ে গেছিলেন তা শুনে। তিনি বলেছিলেন— এসব দাবি পাকিস্তান থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়া আর কী?

কিছু সংখ্যক বাঙালির এমন গোঁড়ামি আর মরিয়া আচরণের প্রেক্ষিতে কেন্দ্রীয় সরকারও তখন উদ্ভট আচরণ শুরু করে। বাংলাকে যখন সারা দেশের ভাষা হিসাবে নিতে হবে, তখন তাকে সহজ করেই নেওয়া যাক! তাঁরা বললেন— তাহলে বাংলা লিখতে হবে আরবি হরফে। অবশ্য এ দাবি কথিত পশ্চিম পাকিস্তানিদের না, এ প্রস্তাব করেছিলেন একজন বাঙালিই। তিনি কেন্দ্রীয় মন্ত্রী ফজলুর রহমান। এ দাবি পরে বাস্তবায়িত হয়নি।

লিয়াকত আলীর ঢাকা আগমনের পর স্মারকলিপি প্রদান ছাড়া ১৯৫১ সালের ১১ মার্চ অব্দি তেমন কিছু ঘটেনি। আবুল কাসেমরা দোকান মোটামুটি গুছিয়ে নিয়েছেন। তারা যে ভুল করেছেন তার খেসারত এবার দেওয়ার পালা। এদিন ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে এক সভায় রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ হাইজ্যাক করা হয়। এর নেতৃত্ব চলে যায় পুরোপুরি বামদের হাতে। নতুন আহ্বায়ক হলেন ভাষা মতিন। তবুও আবুল কাসেম তাদেরকে সহযোগিতা করেন।

 

ওই বছরের ১৬ অক্টোবর কায়েদে মিল্লাত লিয়াকত আলী খান শাহাদাত বরণ করেন। তাঁর মৃত্যুর পর পাকিস্তানে প্রধানমন্ত্রী হন খাজা নাজিমুদ্দিন। পরের বছর ২৭ জানুয়ারি পল্টন ময়দানে তিনি রাষ্ট্রভাষা প্রসঙ্গে পুনরায় উর্দুর কথা ঘোষণা করেন। তাঁর এই ঘোষণার পর ৩০ জানুয়ারি হরতাল ডাকে নতুন রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ। ৩১ জানুয়ারি আরেক বৈঠকে সর্বদলীয় রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ নামে আরেক সংগঠন প্রতিষ্ঠা করা হয়। নতুন কমিটিতে ভাসানীসহ আওয়ামীলীগ, যুবলীগ ও ছাত্রলীগের পাশাপাশি খেলাফতে রব্বানি পার্টির লোকেরা দায়িত্বে আসেন। তারা ৪ ফেব্রুয়ারি ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে মিছিল করেন। ওইদিনই সিদ্ধান্ত হয় ২১ ফেব্রুয়ারি সারা প্রদেশে হরতাল পালন হবে।

 

তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তানের নুরুল আমিন সরকার পরিস্থিতিকে গুরুতর মনে করে। ২০ ফেব্রুয়ারি থেকে একমাস ১৪৪ ধারা জারি করা হয়। ২০ তারিখ রাতে সর্বদলীয় রাষ্ট্রভাষা সংগ্রাম পরিষদ ভোটাভুটির মাধ্যমে সিদ্ধান্ত নেয় ১৪৪ ধারা ভঙ্গ করা হবে না। কিন্তু ফজলুল হক হলে আলাদা দুইটি সভায় বাম নেতৃত্বাধীন ছাত্ররা সিদ্ধান্ত নেয় ১৪৪ ধারা ভঙ্গ করবেন। এতে সমর্থন দিয়েছিলেন মুসলিম লীগের এক সময়ের সাধারণ সম্পাদক আবুল হাশিম। তিনি তখন খেলাফতে রব্বানির নেতা।

 

পরদিন দফায় দফায় ছাত্ররা ১৪৪ ধারা ভঙ্গ করে। দীর্ঘ সময় টানা ইট-পাটকেল ছোঁড়াছুড়ি হয় পুলিশ আর ছাত্রদের। অভিযোগ, বিকাল তিনটার দিকে পুলিষ গুলিবর্ষণ করে। ছাত্রদের টার্গেট ছিল প্রাদেশিক পরিষদ দখল করা। তখন প্রাদেশিক পরিষদের সভা চলছিল। ধীরেন বাবু কী নায়কোচিত বক্তব্য দিচ্ছেন তখন (!) — "I have personal Knowledge that the students obeyed that order and they did not hold any public meetings nor had they taken out any procession in public places. What they did was that they collected in the Medical College compound and shouted the slogan 'রাষ্ট্রভাষা বাংলা চাই' without breaking the orders under section 144."

 

ওইদিন আবুল কালাম শামসুদ্দিন সাহেব পদত্যাগ করেন আইন পরিষদ থেকে। বলা হয়, পুলিশের গুলিতে বেশ কয়েকজন নিহত হয়। যদিও তা নিয়ে সন্দেহের যথেষ্ট অবকাশ আছে। কিন্তু ওই সময়ে গুজব ছড়ানো হয় পুলিশের গুলিতে দেড়শোর বেশি মানুষ মারা গেছে। ২৩ ফেব্রুয়ারি ঢামেকের ভবন নির্মাণের জন্য আনা ইট-সিমেন্ট দিয়ে কথিত শহিদ মিনার বানানো হয়। যা উদ্বোধন করেন দৈনিক আজাদের সম্পাদক ও পদত্যাগী সাংসদ আবুল কালাম শামসুদ্দিন। 

 

ভাষা নিয়া এই তুলকালাম ঘটে যাওয়ার পরও ইসলামপন্থী-ইসলামমনারা এই ভাষিক সন্ত্রাসীদের সমর্থন দেন। তমদ্দুন মজলিশের সৈনিক, আবুল মনসুর আহমদের ইত্তেহাদ, ইনসান, সিলেটের নওবেলাল, মিল্লাত, আমার দেশ, বেগম, দৈনিক আজাদ, মোহাম্মদী, পাকিস্তান অবজারভার —এসব পত্রিকা সমর্থন অব্যাহত রাখে। আন্দোলন সমর্থন না করায় উগ্র জাতিবাদীরা মর্নিং নিউজের অফিস জ্বালিয়ে দেয়। সেই ছাইভস্মে দাঁড়িয়ে মর্নিং নিউজ ব্যানার হেড লাইন করে— Morning News can not die. ভাষা আন্দোলনের সপক্ষে কবিতা-গল্প প্রভৃতি লিখে এদের আরও উস্কানি দিতে থাকেন ইসলামপন্থী অনেকেই।

 

২১ ফেব্রুয়ারির ঘটনার পর পাকিস্তানকে অকার্যকর একটা রাষ্ট্রে পরিণত করার আরেক ধাপ পরিকল্পনা নেয় রাম-বামরা। ১৯৫৩ সালের ১২ মার্চ ঢাকা জেলা বার কাউন্সিলে এক সেমিনারে বামপন্থী সংগঠন যুবলীগের আব্দুস সামাদ আজাদ ও সাংবাদিক কে জি মোস্তফা মোট সাতটি ভাষাকে পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা করার দাবি জানান। তবে এ দাবি হালে পানি পায়নি।

 

ভাষা আন্দোলনে রাম-বামদের কূটকৌশলের কাছে হেরে যান পূর্ব বাংলার নেতা খাজা নাজিমুদ্দিন। নুরুল আমিন তো একেবারে ভিলেন বনে গেলেন। এর ফল হলো ৫৪'র নির্বাচনে। এসবের প্রেক্ষিতে ১৯৫৬ সালে প্রণীত শাসনতন্ত্রে বাংলাকে পাকিস্তানের অন্যতম রাষ্ট্রভাষা হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। কিন্তু খোদ আওয়ামীলীগের গুরু সোহরাওয়ার্দীও বাংলাকে রাষ্ট্রভাষা হওয়ার মতো তেমন গুরুত্বপূর্ণ কিছু মনে করেননি। তার সাঙ্গপাঙ্গরা যখন ২১ ফেব্রুয়ারি ঢাকায় তুলকালাম কাণ্ড ঘটিয়ে ফেলেছে, ২৪ ফেব্রুয়ারি পাকিস্তানের হায়দ্রাবাদ শহরে জিন্নাহ আওয়ামী লীগের প্রতিষ্ঠার দিনে তিনি উর্দুকেই দেশের একমাত্র রাষ্ট্রভাষা হওয়ার যোগ্য হিসাবে ঘোষণা করেন।

 

২১ ফেব্রুয়ারি কয়েকটি তাজা প্রাণের বিনিময়ে ভাষিক জাতিবাদী সন্ত্রাসীরা বিজয়ী হয়। যে সন্ত্রাস ইসলামপন্থী অথবা মুসলিম জাতীয়তাবাদীরা শুরু করেছিলেন তা অনেক আগেই হাইজ্যাক করে ফেলেছিল রাম আর বামরা। আর ২১ তারিখের ঘটনার পর পূর্ব পাকিস্তানে অতি দ্রুত পট পরিবর্তন হতে শুরু করে। ঢাকার আদি উর্দুভাষীরা উর্দু বলতে ভয় পান। কেউ বাংলায় বলেন, কেউ বিক্ষিপ্ত হয়ে যান। কিন্তু এই ভাষিক সন্ত্রাসীদের কাছে উর্দু শত্রু হওয়ায় নতুন করে ব্ল্যাক লিস্টেড হন উর্দুভাষী মুহাজির বিহারীরা। তাদেরও কেউ কেউ ভাষা আন্দোলনে ইন্ধন যুগিয়েছিল। ভাষা আন্দোলনকে ভিত্তি ধরে বাংলায় জাতীয়তাবাদের বিকাশ ঘটে। মুসলিম স্বাতন্ত্র‍্যবোধের কবর রচিত হয়। জাতীয়তাবাদের আড়ালে প্রতিবেশী রাষ্ট্রের সাংস্কৃতিক আধিপত্যের স্রোতে তলিয়ে যেতে থাকে বাংলাদেশ। যার চূড়ান্ত পরিণতি ঘটে ১৯৭১ সালের ১৬ ডিসেম্বরে। হিন্দুত্ববাদী শক্তি আর সমাজতন্ত্রী সন্ত্রাসীদের হাতে লাখো ইসলামপন্থী আর সাধারণ মুসলমানের রক্তে ভেসে চলে ৫৬ হাজার বর্গ মাইলের এই জমিন। তার সিলসিলা এখনও চলমান। আমরা সাক্ষী।

 

ভাষা আন্দোলনের সূচনাকারীরা অনেকেই ইসলামপন্থী, অন্তত মুসলিম স্বাতন্ত্র‍্যবাদী। কিন্তু তাদের হাতেই বীজ রোপিত হয়েছে এ জমিনের রক্তাক্ত ইতিহাসের। যার খঞ্জর ঠিক তাদের বিরুদ্ধ শক্তির হাতে। ইতিহাসের এ এক আশ্চর্য এপিটাফ।